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2020-03-05 19:19 关键词:读书笔记,读书笔记大全,名人传读书笔记,读书笔记1000字, 分类:名人散文 阅读:491

念书条记大全:《名流传》念书条记1000字

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  《名流传》由法国知名作家罗曼 罗兰的《贝多芬传》、《米开畅琪罗传》和《托尔斯泰传》构成,它们均创作于二十世纪早期,不管在那时是在后代都产生了普遍的影响。在这三部列传中,罗曼 罗兰是牢牢把握住这三位具有各自范畴的艺术家的配合之处,出力描写了他们为寻求真善美而临时忍耐魔难的心路进程。书中写了三个天下上大名鼎鼎的人物。第一个是德国作曲家:贝多芬;另一个是意大利的天才镌刻家:米开畅基罗;最终一个是俄罗斯名作家:托尔斯泰。

  罗兰认为巨大艺术家是"团体气力"的表达者,是大众、各民族和人类巨大热情的表达者,因为他觉得"团体气力"是一种自觉的和完全不为明智所明白的物品天才艺术家的巨大,包孕全部天才的巨大,根据罗兰的见解,毫不在于他具有某种超人的、非凡的气力。恰好相反,一个良好的人;特别是一个天才,要比普通人更慎密地同理想糊口联合在一同,他分析糊口的素质要比他人更深入,他预见汗青大更改的邻近,要比他人早一些。

  早在本世纪初,罗兰曾经靠近于对良好人物的感化的如此一种明白,并且这类明白在他的列传特写中获得了表现。跟着他研讨贝多芬和米开畅基罗平生的日趋深切,特别跟着他为还没有写的其他几部列传搜集的质料日趋增加,他愈来愈清晰地觉得那些巨大人物的心里天下的庞杂,而他本来是计划把这些人物看成意志坚定和性情强项的模范来加以描述的。这就故障了他把订定好的丛书设计继承下去,不外这并没有坚定他对所挑选的题材实行处置惩罚的美学态度。巨大人物是有弱点的,他们在所走过的道路上也有过坚定和毛病,但是他们的巨大正是在于他们偶然擅长--用疾苦的心里奋斗作为价值--克服弱点和克制坚定。

  罗兰在《米开畅基罗传》的序言中写道:“我没有给那些高弗成攀的好汉们设立纪念碑。我憎恶理想主义,因为它恐惧地躲避糊口上的疾苦和精神上的弱点。但是,太容易受一些甜言蜜语蒙骗的人民应当切记:有关好汉主义的统统假话是因为恐惧而产生的!好汉主义就是看到天下的原来面目,酷爱这个天下。”这一思想,在该书的末端中又反复了一遍:“岂非,我应当象其他很多那样只去描述好汉们的好汉主义,用一块盖布把他们跌入的全部疾苦深渊罩上,可是不克不及如此做!实在高于统统!我不克不及用假话去允许给本身伙伴们幸运!我不吝统统价值非如此做弗成,我只能允许给他们实在,乃至用幸运作为价值允许给他们实在,给他们英勇的实在,并用实在这把刀子去镌刻不朽的心灵。”这一肖像是本世纪初罗兰在《贝多芬传》中描写的。并且他还点窜重审本身的这一早期作品,并持批评态度。一九三六年,他在开始他的巨著的第三部《回生之歌》的创作的时候写道:“我们研讨贝多芬三十年了,在这期间,我们不但更清晰地分析了贝多芬的平生,并且分析了一小我--人们--的平生……如今,为了一块面包,我们曾经不克不及把贝多芬这一小我看成是设想中的好汉,看成是由不锈钢铸成的具有强硬性情的好汉。他--就象全部的人,哪怕是好汉,一样经过过有趣糊口,是某些身份差别的人和可以说职位差别的人之间的疆场。”糊口的水平,坏境的压力使人也决弗成能解脱心里奋斗。“这使他的好汉主义具有更高的价值,因为尽人皆知,他作出了那么大的勤奋。”就是贝多芬也不克不及完全解脱心里矛盾。虽然他的性情自力不羁,但偶然也会奉承强者。虽然说他是一个不谋私利的人,但在就钱的工作同出版商和剧场司理的一些洽商中,他却表现得极为刚强而又执意。虽然他满怀共和主义热情,但是他仍为本身的贵族身份而觉得十分骄傲。全部这统统怎样去诠释呢?罗兰本身作了答复。“让巨大艺术家力图成为代达罗斯,给本身插上同党,飞向……系在双脚?上的秤砣却把他留在大地上--这秤砣就是经济上的奴役,以是他一次又一次地跌入人们配合的陷讲。在那里,他为了一块面包和可恨的贫穷同他人实行了坚韧的奋斗。”

  贝多芬很多小我弱点在某种水平上正是由这一点形成的。对他来讲,有钱就意味着相对削减依靠,因此他为了一个铜板就能刚强地讨价还价。对他来讲,贵族身份是一种制止受他人藐视的工具,最少在某种水平上是如此,因为那些不敬服贝多芬这个作曲家的人,却很敬服贝多芬这个贵族身份,因此当有人对他贵族身份的实在性提出贰言时,他就会怒弗成遏。他的反动信心帝国警察局晓得得十分清晰。这使他始终担忧会遭到虐待。因此,为了制止遭受虐待,他偶然克制住对奉承阿谀的讨厌,在本身毫无先天的门生和呵护者鲁道夫至公眼前说上很多恭维话。在论述这统统的时候,罗兰一味反复地说:"天才的这些毛病和失利不应当把我们的眼睛遮住,使我们看不到他的巨大。这仅仅是对期间作出的弗成制止的让步。确切,罗兰在那里指出的有关贝多芬个性的新观念,同他《名流传》本来的构想是不矛盾的,而只是对这一构想作了更明白的点窜。我们更清晰地看到了艺术家疾苦的深度,同时也看到了艺术家品德的巨大,因为艺术家擅长悍然不顾地爱护本身内涵的人的素质,从而爱护了本身的创作天才,使其不受有害的影响。

  我们不克不及不佩服米开畅基罗:他创作了很多作品--虽然碰到了多数的停滞。在这些作品中表现了“一股象飓风一样勇猛的强盛生命力”。罗兰好汉列传的感染力并不在于必定疾苦,而是在于克制疾苦,克服疾苦。这一成功罗兰本人并不是垂手可得地取得的。以后他在《朋友》集的引言中写道:"……在我的《米开畅基罗传》的序言中,我不无疾苦地对基督教的悲观主义示意了抗议,我十分清晰在本身身上和在他人身上的这类悲观主义……?因为它招致了对人类前进的否认,而反动权势却同它结成同盟。谁同反动权势作奋斗,谁就应当同悲观主义作奋斗;我在本身心里也在同它作奋斗,以是这毫不是一件极为轻松的事!这一奋斗的陈迹在《名流传》中是不言而喻的。罗兰思想上的矛盾,与其说是表如今他把本身仆人公遭受的疾苦放在首位,倒不如说是表如今他多处(特别在《米开畅基罗传》中)笼统地、超汗青地论证了这一疾苦,并把它诠释成为是人所具有的,并且不以人的意志为转移的非理性热情的影响。可是在《名流传》中,理想主义地、汗青主义地看待人这一点获得了愈加使人信服的和更有力的必定。在罗兰创作的列传中的每一个仆人公,最终都是被作为本身民族、本身期间的产品加以描述的。他们中每一位的疾苦经过在很大水平上并不是偶然事宜的影响和人类本性的内涵气质形成的,而是由社会的暴虐纪律形成的。在如此的社会里,一个艺术家跟大多数人民一样都是处于附属职位,都是在被奴役的人之列的。一个巨大的艺术家,作为非正义的牺牲品,作为社会克制的工具的这类主题,经过罗兰的很多艺术加工一样也表如今他的好汉列传中。

  “我为教皇效劳,不外是必不得已的,”米开畅基罗说,“一个教皇死了,另一个教皇即位”。米开畅基罗,自在的米开畅基罗,一生只能一个轭换上另一个轭,从新改换仆人。尤里乌斯二世,利奥十世,克雷芒七世,保罗三世,保罗四世--他们都前后安排过米开畅基罗的才气……最崇高的和最权贵的仆人们用各类奇异动机做弄米开畅基罗,交给他一些不契合他心愿的工作,强制他去画一些之前没有完成的全部大型的新作;对他实行诽谤,在他的四周搞诡计,千方百计诽谤他和水准相称的画家莱奥纳多和拉斐尔的关系;用各类抉剔和威逼恫吓去熬煎他,到处替他设置停滞。他不止一次地不能不认可:“他泯灭了极大的精神、才气、欣悦的灵感,了局都徒劳无益!”熬煎着他的精神悲剧的次要本源就在这一点上,而不是在人类自古以来的个性上!罗兰还揭露了这一悲剧的另一个方面。在有关米开畅基罗一书中,表现出了作者高度自觉的汗青主义。他看到了曾被文艺复兴期间载入人类史册的事物--取得解放、使人欢天喜地的事物;但他也看到了文艺复兴时斯的内涵矛盾。在某种水平上说,罗兰同托马斯·曼相互照应,罗兰再现了谁人汗青时斯的意大利的氛围。他偏重夸大了人物的仁慈,描述米开畅基罗的慈悲流动,爆料贝多芬使人感动地关怀本身狂放的侄儿(孤儿)--全部这统统今日看来都是灵活老练的和多愁善感的。可是罗兰认为仁爱是大艺术家弗成贫乏的品格--不但在崇高的志向和情感方面,并且在日常的举动方面都是如斯,在很多欧洲知识分子认为擅长超出通常人,站在“善与恶的另一边”是艺术家的高贵美德的期间,罗兰援用了贝多芬的话:“我不晓得其他更高的准绳,除了仁慈以外。”罗兰挑选作为本身仆人公的恰好是如此一些巨大人物,即罗兰可以经过歌颂他们的强有力的、布满思想的、焦虑不安的和热情洋溢的创作去匹敌他在本身四周看到的那种粗俗艺术的巨人。论贝多芬和米开畅基罗这两本书的悲剧观念的产生原因在某种水平上在于罗兰想把这些身处困境的天才同《广场上的杂耍》中生意畅旺的贩子、意气扬扬的技术人和欧洲资产阶级文坛和艺坛上的居心不良、玩弄权谋的人实行尽量地明显的对照。在这一方面,《名流传》同《约翰·克利斯朵夫》的慎密联络就特别易于领会了。这类矛盾,特别明白不了这些矛盾的社会基本和汗青基本。

  《托尔斯泰传》一样是一部态度严厉的作品。这部作品是设立在对托尔斯泰的艺术创作、他的手札和同期间人的回想作品的详实研讨的基本上的。在这一本书里,正如在罗兰其他的列传作品里一样,倾泻了巨大劳动,不但是一个艺术家的劳动,并且是一个研讨家的劳动。应当高度评价罗曼·罗兰的洞察力。在这一本篇幅不大的书中,罗兰择取了真正素质的物品,向法国读者提出了托尔斯泰创作个性中全部最关键的方面。如果指责罗兰,说他在那里十分客观地、不加指责地描画了托尔斯泰的宗教观念,不但再现了他那些自我美满和"泛爱"的号令,并且照搬了他对社会主义的反攻,这都是有依照的。在这一期间,罗兰看待"托尔斯泰主义者"的哲学,完全弗成能持批评态度。他对托尔斯泰的优弱点作出精确的评价那是很晚以后的事,是在十月反动以后。可是,在本身的人物列传中,罗兰以一个艺术家的嗅觉认识打听了。并且力图指出,在托尔斯泰的思想认识中实行的心里奋斗是那么尖利,那么疾苦;他还力图(其中包孕在他对《回生》的剖析批评中)指出那种勿抗恶学说对有才气的作家的创作方法是那么有害:“宗教了局从整本书中是得不出素质上的结论的。以是,我深信,不论托尔斯泰如何自我表达,他在心里深处仍旧没法使两种匹敌的原因让步:艺术家的真谛和宗教信仰者的真谛。”艺术家的真谛,即理想主义成绩,在罗兰的剖析中占有着中央位置。早在一九O一年,罗兰就把托尔斯泰的“品德美满”同“象老年人那样病态的”欧洲的虚伪伪善实行了对照,并频频必定俄国作家的作品“具有最大和最难过的长处--实在性。”托尔斯泰作品的这一性子,就是“无情的理想主义窥察”,在罗兰的书中获得了深切过细的研讨。在这本书中,有一些很有意思的考语,它能辅助人们去明白。对罗兰来讲,为何同十九世纪的法国小说巨匠比拟,恰好是托尔斯泰更能成为理想主义的导师。天然,不管是左拉、莫泊桑,照样福楼拜,他们都擅长在本身的理想窥察中成为无情者,这一点罗兰也是十分清晰的。可是,托尔斯泰的无情则是别一种范例。他否决社会的罪恶,同艺术家对人身上的品德、精神、发明气力的极大信赖联合起来。与福楼拜差别的是,福楼拜“认为本身的气力在于不爱本身的仆人公”,而托尔斯泰则“经过理想主义的气力……使本身在任何人身上都获得了表现”,正是因为他对人们的爱,“他深切到糊口的各个角落”。罗兰不管如何也不情愿如此说:恍如托尔斯泰就是从宽恕统统的态度去看待他所否认的人物的。这一点在论揭露者托尔斯泰、论托尔斯泰的《否决社会成见的奋斗》这些漫笔中说得很有份量。可是。罗兰深信,托尔斯泰--远远赛过他那些同期间的法国理想主义者--的作品里揭露和否认的感染力是同对正面人物的良好品格的摸索联络在一同的。托尔斯泰的这些摸索不论那么灵活质朴,但是关键的是,他作这一个艺术家,乃至作为一个政论家,并没有范围于“地道的”否认。托尔斯泰的批评始终具有发明性价值。他勉力从新建筑。在托尔斯泰的理想主义中,罗兰不但高度评价了他的社会洞察力,并且还高度评价了他看待人的人道主义的动人态度,而这正是他那立异的生理描述伎俩的基本。在《托尔斯泰传》中,罗兰并不计划去弄清晰一些汗青原因,即俄国的理想主义,特别是托尔斯泰的理想主义之以是产生巨大气力和取得天下意义的汗青原因。俄国文学同人民及其解放活动的慎密联络,文艺作品在十九世纪和二十世纪初的俄国社会糊口中的非凡感化--全部这统统那时罗兰还不是很清晰的。可是在他的书里产生了一些精确的推测:人民否决克制者的狂潮日趋高涨,这对托尔斯泰产生了影响,养成了他对社会的批评态度,特别在他生命的最终一段期间。……跟着新世纪的可以,反动风云四起,可以产生在知识分子中央的风潮,在人民中央扩大开来,同时纷扰不安地煽动着不计其数备受克制的人。这支使人望而却步的穷苦雄师的先驱者,托尔斯泰从本身的雅斯纳亚·波良纳的窗口里是弗成能看不到的;公众的劫难持续,他们的风潮日趋高涨,在这一局面的影响下,托尔斯泰违犯了本身的学说,“一样大声疾呼向刽子手们复仇”,罗兰目光敏税地指出了托尔斯泰人民性的另一个方面:一个艺术家对民间创作、充足的民间言语和劳动农人思想体式格局的高度留意。“托尔斯泰这位巨匠不受文艺程式化的任何约束,就该特别灵敏地去融会人民思想和言语的全部美好之处。他风俗糊口在阔别都市的中央,糊口在农人中央,他把握人民思想的特性曾经到了出神入化的境界……不单单托尔斯泰的言语和描述伎俩应归功于人民;他的许很多多的灵感也应归功于人民。”在描述托尔斯泰的很多法国文学家中央,象罗兰那样清晰地觉获得他的创作方法的这一极为关键方面的好像一个也没有。明显,罗曼·罗兰依照本身的一些创作上的摸索,估价和领会了托尔斯泰品德的真正价值。处置《约翰·克利斯朵夫》的创作,在内容充足的长篇小说的新情势方面的摸索都鼓励着他勤奋去认识托尔斯泰的汗青性长篇小说的写作方法的意义。他既清晰地觉获得了《战争与和平》的艺术构造的立异,又觉获得了这一立异同俄国理想、同托尔斯泰的糊口履历的联络。“智者的本性喜爱迷惑了他,使他从描述人物的小我运气的小说转到恢弘大众和千百万人的意志在起感化的小说上来。托尔斯泰曾在塞瓦斯托波尔看到了各类悲凉事宜,这些事宜辅助他明白俄国民族的精神和临时以来的遭受。罗兰说,在《战争与和平》中,"我会觉获得汗青那有节拍的和恐怖的步调,在你的眼前会产生一个团体,那里统统物品都是相互慎密联络在一同的……?”在小说原末端中,“产生了生命的连续性和死而回生的永恒性的印象……将来的好汉,发作在他们之间的各类矛盾都被预推测了,分开人间者的音容笑貌活在其接棒人的心中”。托尔斯泰史诗性小说的这些异乎寻常的特性,早在大门生年月就迷惑了罗兰,鼓励他如果不去模拟,那就去竞赛……《托尔斯泰传》同罗曼·罗兰的创作摸索一样是牢牢联络在一同的,在《托尔斯泰传》中,罗兰分析了俄国巨大艺术家的美学观。

(贾志超)

作品更新时候:2012-11-01

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